朕观《采薇》《车攻》之诗，服勤王事，不敢怀归，忠臣之谊也。矧商飙既高，天堑当防，无日不申警，至于惜分阴，庶克有备无患。若曰保身之荣，于卿则得之矣，岂朕北门管钥之意乎？蹇叔之方未惩，楚兵之谋始伏。益懋干方之略，勿陈知止之言。所请宜不允。

敷播宸纶，延登英衮。去四凶举十六相，方大正于权纲；以一士止百万师，爰并尊于枢极。霄涂清穆，宗祏安荣。盖闻君子道长则小人之道消，中国势强则夷狄之势弱。路必开于众正，气可禦于外邪。诛权臣，免病相，此汉弱翁所以为有声；杜奸谋，清群寇，此晋安石所以为无竞。曩者元恶之专制，懵于自治之远图。窃公朝之名器以市私恩，弄天子之威柄以开边衅。生灵暴骨而无所愬，忠良结舌而莫敢言。必有高出在廷之流，善观当世之变。方单于慕义，谓不如遣和亲之使以全民生；逮马邑丧师，固未免戮首事之臣以谢天下。安危大计，夷险一心。自任以重而弗疑，爰立在右而何愧。恭惟某官经文纬武，羽义翼忠。酌古今之源而所养深，函圆方之体而其用博。华实兼备，根种不凡。苕水飞龙，接三世五王之异气；丹丘鸣凤，一门二相之休声。粤从殿藩，简在负戾。李德裕经纶所属，岂借重于儒科；魏文贞风烈固存，庸继芳于宰路。炳蓍龟之远识，陈骨鲠之忠规。鲁伐颛臾，已先言其不利；秦违蹇叔，尚后悔之可追。去国无何，思贤益甚。乃趣还于政地，将耆定于王家。去当道之豺狼，必资巨力；靖中原之烽火，安事浅谋。更革一新，欢呼四起。亶具岩瞻之久，靡容廷告之稽。当上圣揽万几之初，惟中书系庶政之本。四海望治，改观而易听；百吏向方，涤虑而洗心。必将罗致时英，表建民极，铺宣大化以固国之元气，开示至公以销人之倖心。综覈军要务乎精，制节邦国极其裕，荆淮之生聚尽复，幽燕之宾服可期。惟时宗工，自有成画，东西府二印之兼总，中外舌一时而交称。宜不动声色之间，可坐观勋业之就。和阴阳，抚华夏，永镇辰阶；琢金石，誓山河，益光世阀。某伏读麻制，倍摇心旌，窃欣宇内万物之皆春，奚虑沟中匹夫之未泽。永怀乡土，莫非依裹锦之荣；久去门墙，宁复记遗簪之旧。地寒寡与，天幸方来，不图垂老之年，及见甚盛之举。身居保障，神往翘材。所愿弹冠振衣，沐浴更始之化；尚能持墨弄翰，歌颂太平之功。厥志惟廑，兹文未究。

《豫》，利建侯行师。

豫有犹豫、备豫、和豫、逸豫之义，人能决犹豫而思备豫，则见几于吉之先，安往而不和豫，过于豫则逸矣。其义虽四，而实一也。《豫》承《谦》之后，谦无凶悔吝，则和豫可知。《震》动于上，《坤》顺于下，动必以顺，故建侯以亲众，行师以动众，事虽至重，无不利，大顺则大利在其中也。建侯而非顺，则开国而用小人，行师而非顺，则行险而毒天下，果何利之有哉？其卦以一阳主五阴，亦有《比》「建国」、《师》「蓄众」之互体。

《象》曰：豫，刚应而志行。顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

六五以柔居上，九四以刚应之，刚密比于柔，不期应而自应也。人君有柔中之德，虚己以任大臣，大臣有刚健之德，自任以天下之重，刚柔相应而相济，志所欲为，何往不克！然志之所以行，亦惟其顺也。以顺而动，用能致豫，既豫之后，又以顺动，终始一顺，无有间断，天地所以妙不息之运如此而已。人君之建侯行师，其能违乎！天地以顺而动，则日月四时无过忒；人君以顺而动，则不待刑罚而民心服。在我无所违乎理，在人自无所违乎我也。时者天运，义者天理，顺而行之，豫之时义岂不甚大！苟或违道干誉，咈民从欲，是为悖矣。

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

礼极顺，乐极和，顺则和矣，乐所以导和也。方雷在地中，动于至静而不露，迨出乎地而奋乎天，群蛰启户，万象趍荣，孰不同其和豫！然圣人合《震》、《坤》以为象，不曰雷出地上而以奋，言深闭久郁之馀，一旦震发，造化妙用，轩豁呈露，施生䜣合，动植昭苏，豫莫大于此。先王观《豫》之象，发扬和声，褒崇先德，如韶继勺酌，以侈祖考对天之休盛，荐之上帝，如《思文》《我将》，推而配之。盖谓治至于豫，皆祖考盛德之积，非予一人所能致也。人君惟不以和豫自居，则不至于以逸豫自安矣。

初六：鸣豫，凶。《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

臣闻巧言者误国之具，佞人者危世之本。《豫》五阴皆宗九四，一阳四秉。大臣之权，初以阴柔小人密相应与，极其趍和之意，形为邪谄之辞，以求容悦，大臣亦悦其爱己而甘受之。《象》以志穷致凶为言，志不自立，惟用之于献佞贡谀，其穷可知矣。等而上之，以此求容悦于君。人材阨而不进，则曰野无遗贤；民生困而不省，则曰雨不害稼。积薪将然而曰已安已治，朋党方兴而曰太平无象。其发于声音，谄曲万态，而宦官女子之言，朝夕薰浃于耳者，又相与为表里。大厦就颓，同于一压，凶孰大焉！

六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

臣闻天下之理，非与物俱转者所能察也。人惟主中正于中，然后能介然如石；能介然如石，然后能见几而作。盖石质坚而体静，静者见善必明，坚者用心必刚，一念不动，万理洞烛，不俟终日，已尽见未然之几，区处先定，应酬不差，宜其正固而吉也。盖二与五为应，不与四为应。众爻皆宗九四之大臣，二独居中得正，介特自立，以砥柱一世，可谓难矣。然二五君臣，虽为正应，而隔于九四，其情不得以相亲，故介特之臣，但能坚于守，未能鬯于用，其先见之远，先知之明，万夫之望已深属之矣。人主能不沉酣于逸纵，不昏蔽于便佞，好贤之心不衰，求善之志不改，则介者终有时而亲矣。

六三：盱豫悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

臣谓此人臣患得患失之象。三迫近九四，当国之大臣，欲如初六小人进为容悦，恐非正应而不我与，眄眄仰视，逐逐营求，是患得也。欲如六二君子介特自守，又利害祸福交战于胸中，踌躇未决，趑趄复前，是患失也。以不中正之人处不中正之位，而盱、迟皆悔，陨获充诎，情状毕露。其悔而不凶者，大臣不与为应，奸无所售，故不至凶。使其奸得售，则欺君卖国，无所不至矣。有国者安用是患得患失之臣为哉！

九四：由豫大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：由豫大有得，志大行也。

臣闻九四以一阳为众阴所宗，材全而气盛，毅然以天下之重为己任，下倾心而仰之，上虚心而属之，此天下之豫所由致也。由我致豫，建侯而国势尊，行师而人心顺，其有得大矣。然功业之盛者，必有信己太过之弊；权任之隆者，必有专己自用之咎。大臣当由豫之时，苟骄吝一萌，不能开心与天下之贤以共治，则豫之由致，安保其不为乱之阶，得亦安保其不失也！惟洞无有我之私，披胸臆以待贤，忘势分以下士，疑豫一点不留于中，则声应气求之下，如簪聚发，何材之不集，而致君泽民之志，遂得以达于天下，信于万世，此正周公握发吐哺时也。盖疑者德之莠，事之贼，大臣无疑心之累，则足以合天下之善，断断乎知贤之当任，知邪之当去，不以疑贰之心来谗贼而启惎间，则百志惟熙矣。

六五：贞疾，恒不死。《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。

臣闻疾非特六淫之疾，凡足以为吾心之害、吾德之累、吾国之忧、吾民之戚，皆疾也。人君处和豫之极而逸豫生，嗜欲好乐便嬖侧媚之足以蛊方寸者纷至于前，于此能一念内固，外邪客气不得以乘虚而干正，则德性坚明，元气充实，既寿其身，又以寿其民、寿其国，则亿万年无疆之休，皆其功也。象以乘刚、中未亡为言，盖六五柔中之君，乘乎刚则有格心之大臣而内志不可摇，秉乎中则有闲邪之定力而外欲不能入，内外交相养，此所以贞疾而安、恒不死而寿也。夫德慧生乎疢疾，鸩毒藏于宴安，此爻在《豫》之五，当以《无逸》三宗享国之意参之。

上六：冥豫成，有渝旡咎。《象》曰：冥豫在上，何可长也？

臣闻人孰无灵明虚彻之性，有物蔽之则灵者冥。和豫之极而肆逸豫，此心瞽塞，罔有知觉，故冥豫以成，成非一日之积也。方此心清明之初，岂不知观逸游田沈湎耽乐之为患？及为外物所移，则勤者惰，立者弛，操者放，日积月累，性为情铄，而冥顽不灵之豫于是乎成，正以阴柔之资不能闻义而徙，见善而迁，以至此极也。《易》卦未有穷而不变者，故逸豫既极必渝，渝则亦可以旡咎，旡咎善补过，前日之不善庶几其可掩也。苟既极而不知变，则危亡无日，何长之有哉？然冥豫既成，宜无可变之理。圣人犹许之渝，若其未成而知变，岂特旡咎而止？观此则知唐玄宗之乱兆于开元，成于天宝，懵不知变，祸乱四起，可为万世之戒。

《随》，元亨利贞，旡咎。

臣闻随者，从也。从之义无不该，人之从乎我与我之从乎人，皆从也。而《随》以我之所从为重，外卦《兑》，内卦《震》，震动而兑说。一念动于中，随所感而说从之，得所从则有大亨之理。然动说成体，易于转移，惟利乎贞则可以保其终之旡咎。况人君宅民物之上，一言而万里响应，一动而群黎风偃，致亨之大，有不难者，特惧乎所从不得其正尔。从乎天理正也，而从人欲；从乎人心正也，而从己私；贤人君子之从正也，而从佞人；忠言嘉谟之从正也，而从谗说；儒生学士之从正也，而从宦官女子。从非其正，咎能免乎？穆姜谓有是四德，随而旡咎，似识此意。其以随元亨利贞同乾德之备，非《彖》意也！

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说随。大亨贞旡咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

臣闻《易》以上下无常、刚柔相易成卦。《乾》上九之刚来于《坤》二阴之下为《震》，而上卦则《兑》，动于内而说于外也。盖《随》自《否》来，方否之时，三阳位于上，三阴位于下，天地不交而万物不通，何随之有？《随》之为卦，上下接而阴阳交，故其动也，臣言可从则说而从乎臣，民欲可从则说而从乎民，刚下于柔，不惟己之徇也。惟不徇乎己之私，是以否之塞转而为随之通，大亨且正，终保其旡咎，而与天下相安于时措之宜。羲农黄帝尧舜氏十三卦之制作，与夫子丑寅之建，忠质文之尚，析因夷隩作讹，成易之序，莫非与时而偕行，上无戾乎天运，下无咈乎人心，其义至大而不可穷，皆刚来下柔、转否为随之功也。苟徒恃一己之刚而不明下柔之义，势尊则亢，气盈则骄，君子之言日疏，小民之情日戾，犹不免于无民无辅，又安保随之不为否乎？

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

臣闻静极而动，动极而静，造化自然之理也。雷动于春夏，今潜伏于泽之中，《兑》为泽，正秋之时也。雷收声于正秋，亦维当静之时，随时而安于静，且以养夫动也。雷不养动于静，无以出地而奋豫，君子不养动于静，无以体天而行健。龙蛇之蛰以存身，岂徒蛰哉！故朝以听政，昼以访问，夜以安身，莫非惟时之随。使不安其身于夜，神过役则易竭，朝听昼访，乌能无惫？是以向晦必入处于内而宴息，息盖作之几、生之本也。夜气存于至静之中，湛然其清，渊然其明，浑然与太极同体。向晦所养若此，凡旦昼所以泛应酬酢各中乎理，而用之不穷者，皆此其出也。彼沈湎于长夜，宴安于衽席，安知瞬存息养之义！

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。

臣闻《随》以刚来下柔成卦，重在初九。初，随之始也。所随邪正是非，当严之于始。夫耳目之官，不思而蔽于物，心之官则思。人之一身，耳司聪，目司明，以至口鼻体，莫不各有所司，心则统之。君子治身之道，当先治其心。盖此心不难于应事物之常而难于接事物之变。境变于前，感物而动，官失其守，遂与俱移。能于纷至沓来之变，操之常，得其正，则吉矣。然必出门而交，乃能有功。出门即出门同人之义，交于事物，无亲昵系吝之私也。一私不立，与天下为公，则既吉而且有功，岂非所交不失其正欤！彼谓不见可欲，使心不乱，是必死灰槁木而后可，其何以定而应，寂然不动，感而遂通天下之故。感而通天下之故而寂然不动者常自若，能如是则见可欲而心不乱，然后可与论从正不失之义。

六二：系小子，失丈夫。《象》曰：系小子，弗兼与也。

臣闻理无两立，心无两用，人无两从，随以得所从为吉。六二以阴从阳。初九阳之微，为小子；九五阳之盛，为丈夫。小子剽轻而无远虑，丈夫静重而有深识。吾心所系，苟属于在下之小子，则必失在上之丈夫，所与岂能兼哉！大抵中人之性趋下易，趋上难。小子狎而亲，便辟善柔，如以石投水；丈夫敬而疏，直谅多闻，如以水投石。言焉舍忠而从佞，事焉舍是而从非，行焉舍正而从邪，得于此则失于彼，曾不自觉也。六二阴柔牵于多爱，故设此戒以劝择善。《板》诗刺厉王失道，老夫灌灌然输其忱款而不见听，小子则蹻蹻然得志而骄，所从可不谨乎！

六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。《象》曰：系丈夫，志舍下也。

臣闻同是心也，操舍有存亡，善利有舜蹠，一念之发，所由分也，故人心惟危。六二本居中得正，系乃在于小子；六三本不中不正，系反在于丈夫。克念罔念之间，狂圣易位，此心界限，乌可不严哉！吾之所系，既能舍邪而从正，舍非而从是，则无求不获。人之善皆我之善也，而犹以居贞为利，不正则虽择善而从，不能固执，何益哉！然所系得失，当观之立志之初。趋向高明则上从，趋向卑污则下从三，欲舍卑污而进高明，宜不为小子屈也。君道亦然，志在于下则系孟明而失蹇叔，系商鞅而失甘龙，系林甫而失九龄，系卢杞而失陆贽，天下以之而乱。六二、六三，两爻政相反，玩易者可以类推而知所择矣。

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？《象》曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。

臣闻仁者先难而后获，初未尝有获心，诡遇一朝而获十，则有心于获者也。人臣之患，莫大乎有心于获。获心一萌，则高者徇名，卑者逐利，一念外骛，曾莫知返，功与道始判而为二。皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召，道行而功自存乎其中；管、晏求功于道之外，而功亦泯矣。九四以阳刚之材居近君之位，动于中而说于外，其心所随，惟在于获，急浅功近利之计，昧至正大公之趍，贞固守此，宜其凶也。是必顺天命、本人心以辅治，而行其所无事，惟知有道，不知有功，一忱所存，终始无间，则功自道出，昭然大明于天下，皆归于仁义礼乐之中，皞皞乎其不自知，尚何咎之有！夫子之得邦家，立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，足以尽此。董仲舒谓仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功，足以知此。

九五：孚于嘉，吉。《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

臣闻嘉者，善也。九五居中，得正之君，在随之时，以说为体，声色玩好，一无动乎其中，而惟善之从。言必善言，动必善行，发必善政，用必善士。其推之四海，散之两间，良心善性之感发，祥风膏雨之沾被，何往而非嘉哉！然其要在孚。孚者，出于中心之实而非伪，表里相应，终始相续，以不贰不息之心而从乎善。断断乎有诸己之信以极乎充实之善，辉光之大而进乎圣神之域，吉孰大焉！茍惟矫揉于十手十目之地，而放于宫庭之渊邃，勉强于一朝一夕之顷，而怠于岁月之悠久，秉于中者非实意，饰于外者皆伪为，善转而恶，吉亦转而凶，一念之孚不孚，其应盖不爽也。象以位正中为言，盖有是位不可无是德。九五之位，既正且中，而德之正中，又能会万善于一己，位斯称矣。是知居天下之广居，立天下之正位，必行天下之大道。

上六：拘系之乃从，维之，王用亨于西山。《象》曰：拘系之，上穷也。

臣闻民至愚而神，可以心感不可以力劫，可以道御不可以智笼。《随》之上六，人心悦从，有所不容释，此非智力所能及也。大王居邠，迫于狄，不忍以养人者害人而去之，民相与遮前拥后，力攀强挽，惟恐仁人之舍去，既拘系之，又从而维之，与《诗·白驹》之留贤者「絷之维之」同意。民之留大王者若此，大王终不为之留，而从者如归市。有人斯有土，故用之亨于西山。周家八百年之业，于是乎肇迹矣。《象》以拘系之为上穷，盖上处《随》之极高而无位。大王为狄所迫，失位而去，至于拘系之不可留，遂邑于岐山之下，岂非《随》之穷乎？《易》道穷必变，穷上返下，宜有亨之理也。然则人心之所去，秦虽劫之而不能止；人心之所趍，周虽逃之而不能却。有天下者，可不深求抚后虐雠之义，而思所以固结斯民之心哉！

《蛊》：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

臣闻大弊极坏之世，天所以开圣人也。《蛊》取坏乱为义，以爻言之自《泰》来，以卦言之继《豫》、《随》之后，安则玩，玩则媮，媮则垢弊日积，养成坏證，与人久宴溺而疾生于心，其为蛊一也。而蛊无终蛊之理，故蛊坏之中有元亨者存。何则？饥易为食，渴易为饮，大弊极坏易为治。方王道板荡，纲纪文章一切扫地，英君起而拯之，中兴不翅反掌。是知蛊未有不可治，治得其道而大亨。虽江河至险，亦利于涉，特患乎安于蛊而无兴起之志耳。然急于救弊者，未免用意之太锐；切于望治者，未免求功之太速。险难在前，径涉不惧，志壮气盈，视天下事若无足为而易之，易则难者将至。过惩前日之不事事，适滋后日之多事，未保其不然也。夫甲者十干之首而事之端，既先三日以谋其始，又后三日以图其终，反覆拟论，备极详密，使治道日有趍新之功，而无矫枉之虑，前弊可拯，后患可弭矣。夫如是，然后谓之善治蛊。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止。蛊，蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

臣闻户枢不蠹，流水不腐，以其日运而不息也。故蛊坏常生于久安不事事之馀。人君亢然于上，人臣靡然于下，截然其不相接。且下以巽顺养谀，无切劘正救之益；上以逸乐养尊，乏振厉奋发之意。于是纪纲隳于姑息，制度弛于因循，道揆法守紊乱于私意之胶轕，天下之治日入于大弊极坏之境而不自知。在卦，《艮》之刚居上九，《巽》之柔居初六，巽顺艮止而蛊以成，正君臣相与拱手安坐，以致天下之乱也。然蛊岂终于蛊哉？有能以饬蛊为己任，力量大而规摹壮，精神全而风采立，一斡旋间，扫积坏之弊而兴大亨之治，有不难者。利涉大川，必明之以往有事。盖久安不事事，所以成蛊；往有事，所以济蛊也。况作事贵果，虑事贵精，世之贤君，思欲为天下拯弊起坏而纳之治，岂非立志之美！然或发强有馀而密察不足，广大已致而精微未尽，故事随举而随沮，令随行而随辍，皆由未得先甲、后甲之义也。夫先甲三日以谋始，后甲三日以图终，终而复始，循环无间，精义入神以致用，何蛊之不治！其在天行，如贞之复返于元，《艮》之复出于《震》，非终之外他有所谓始也。故观天运，则知人事。

《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

臣闻《左氏传》，风落山为蛊。风落于山下，无物不挠，故《蛊》以取象。然致蛊者风之动，治蛊者《艮》之静。盖《艮》体重厚而笃实，不为物移，屹乎山之止也。风能挠于一时，使山下之物散乱不齐。少焉风止，草木之高高下下自若，山何尝加损哉！君子观象于《蛊》，以《巽》振民，以《艮》育德，育成君德，固作兴民心之本。而德之育也，必以山之静，与「山下出泉，蒙」同。吾能体中正仁义而主静，挫众纷而不扰，应万变而不乱，动与静无非静，外物孰能蛊之？吾心无所蛊，则人心无所蛊，而天下国家之治无所蛊，一静足以制百动也。玩《易》者必因象而求意。

初六：干父之蛊，有子，考旡咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。

臣闻《蛊》自《泰》来，具《坤》、《乾》之体，故诸爻干蛊以父母言。父之行事一出于正，作室而涂塈茨，为力甚易，不见其子干治之功。惟前人蛊坏，有待振饬，必其材足以植僵起仆，使百堵偕作于室毁之馀，则干治之功见矣。有子而考旡咎，正以子能补其过也。不然，生不之诤，没不之改，陷父不义，犹为有子乎？然圣门以不改父臣父政为难，初六乃于继父之始，亟惩其蛊坏而饬治之，必有甚不获已者，而于心终不安，故必以惕厉处之，事无轻举，举之必当，如此则可以终吉，终不失其顺也。象所谓意承考，盖前人之蛊自我而治，不曰我之能，而曰吾父之志，欲为而未遂者，今特以我之意逆父之意而行之，干治非我功也。是不特掩父之过，又将扬父之名，岂不俱有光荣哉！元祐改新法，斥奸臣，皆推之神考之志，正得此意。

九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

臣闻九二上应六五。为子事母，母有不及，不可不正。正救或过则易至于伤恩，怡声下气，柔行巽入，使之浸润而冰释，则蛊为可治。或以贞行之，阴柔之性，吝执不回，情有所激，未必不重其蛊也。贞者事之干，而干母之蛊不可贞，不贞乃所以为中。盖闱阃之内，听其自蛊为不及，急于治蛊为太过，无过无不及则中道得。二居《巽》体之中，犹以是为子道，戒事母难于事父也。诗《凯风》「母氏圣善，我无令人」，痛自尅责，几无以自容于天地间，卒能回母心，而成其志，可谓得此义矣。推之事君，《睽》之「遇主于巷」，未免委曲开陈，阴柔故也。若夫事刚明之主，则王臣蹇蹇，匪躬之故，惟恐其不克贞。

九三：干父之蛊，小有悔，旡大咎。《象》曰：干父之蛊，终旡咎也。

臣闻舜之斋慄，曾子之养志，莫非顺乎亲也。子以顺感，父以慈应，家有蛊坏不治之事，随宜整饬，次第毕举，而闺门雍肃，气象自如，乃干蛊之善也。九三处《巽》体而过于刚，安得无悔？然其才足以克家，与其嘻嘻失节，置父于有过之地，孰若三谏号泣，纳父于无过之域？故所悔小而咎不至于大。《象》以「终旡咎」言之，迹若非顺，心未尝不顺也。彼排闼引裾、折槛轫轮之臣，虽一时若以忤上为咎，而其心欲使国家动无过举，实存乎爱君，忠显而咎泯，亦犹是也。然则子以刚干父之蛊而旡咎，恃父之慈；臣以刚干君之蛊而旡咎，恃君之明。

六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

臣闻德可以勉而进，才不可以强而能。世之贤子以起家为己任，如善弈者以一著救一枰之败，非有过人之材不能也。六四以柔居《艮》体之下，宽夷静厚有馀而材不足。方家事之蛊坏，非不思涤荡振刷而一新之，材不逮心，讵容强揠？故其蛊仅止于裕。裕者，宽缓而不迫也。事势抢攘，弊端胶轕，人情易于躁忿，而能镇动以静，制逆以顺，抚犷戾以柔，逶迤容与，不求快于一时，而磨以岁月，终能使乱绳之自解，而蛊亦徐饬矣。茍不量其材，冒为一决，则往必见吝，正以力常夺于过高，变每激于欲速，不可以轻进也。人臣治君之蛊，亦有随材就功以为裕者。子产相郑，修辞令以交于晋、楚而外难纾；主彊直以盟于驷丰而内难解，乡校议之而不怨，舆人诵之而不怒，郑赖以宁，非裕于蛊者乎？故孔子美其有君子之道而不称其材。茍材过于子产而道非君子，则盆成括之死，又孟子所深叹。

六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。

臣闻爱敬者孝之始，显扬者孝之终。人君出而当遗大投艰之责，仆者兴之，纷者理之，坏者修之，弥缝前人之阙，使天下后世不得以议其过。如昭帝继武帝，与民休息，已为难事，而况扬父令誉于无穷者乎？六五柔中之君，得九二刚中之臣为之辅，蛊坏之见于前者，一意干治，不遗馀力，已往之咎，与时俱化，方来之善，随日加新，而父之誉用是暴白于天下后世。此无他，承之以德故也。承以材略，则必求度外之功；承以文法，则仅救目前之过。惟承之以德，则高明光大之懿缉熙于九重，溥博渊泉之泽渗漉于四海，天下莫不以手加额，贺吾君之有子，后世亦莫不称其为天下得人之仁，父之誉岂不充塞于天地之间乎！文王当商末蛊坏之世，志有未遂，武王以圣德继之，而文之声益广，此爻应之。

上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。

臣闻功名之士轻富贵，道义之士轻功名。世道蛊坏，少有抱负者，孰无趍事赴功之心？而上九乃不屑事王侯，岂其恝然忘天下，不与世同其忧哉？费惠公曰：「吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺长息，则事我者也」。缪公亟见于子思，子思不悦曰：「以位则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德则子事我者也」。上九居无位之地，而道足以为王者师。茍其时上无明天子，下无贤诸侯，讵肯屈道而事之？潜心太极之先，独立万物之表，高尚其所行事，外物无一足以动其心志，如此其远也。百世闻风，犹将兴起，岂不可为世则哉！虽然，隐居求志，正所以为行义达道之本。一瓢非所忧，则可以继四代而兴礼乐；万钟非所慕，则可以承三圣而正人心。世之兴大事，建大业，决非患得患失者之所能为。穷居不损，盛行不加，则致君泽民，恢乎有馀用矣。伊尹三聘而成格天之功，孔明三顾而定兴汉之计，道义重故也。是知不以富贵功名先入其心者，乃可与图天下之事。

敕：具悉。朕以月正元日视群臣朝，当三阳汇进之时，惕然有感于《易》之《泰》，曰「内君子而外小人，君子道长，小人道消也」。然则老成耆德之彦，其可使之轻去也哉？卿质直敢言，清修有守，方资雅望，以重本朝。矧蹇叔之力虽愆，而楚丘之谋始壮，尚其祗服，毋替告猷。所请宜不允。

某伏以即辰一雨既沾，颢气初爽，恭惟判府安抚华学尚书听履星辰，移次翼轸，元帅崇崛，上流繁雄，五月政成，三神庆集，台候动止万福。列仙之婘，受祉垓兆。某老病罢氓，受一廛于二天之下，斋宿奏记，孔夙不莫。而儿辈未行之间，诲函已从天而降矣。宜先者后，宜和者唱，挽天河，倾东海，不足以渝此怍也。惟是老牛舐犊之私，仰慁冰壶玉衡之清，退而省焉，谓借不速戾于至公，亦当见笑于大方。敢图仁教答赐恩书，垂华星而落云锦，诹茹烦悉，拊存劬愉，先之以不忘于湖榜尾之陈人，申之以尚忆蹇叔坐上之半面。夏谚谓贵人多忘，始亦信之，今其然乎否也！大儿学制之初，当此岩邑，微仲尼上律之天帱之在上，子美突兀之屋庇之在下，难乎免于今之世矣。而来诲谂以旧令小纵，谞辈不耸，聊致诘治，使承后者省力。父母昊极之德，何以尚此？某与老妻相语府公恩斯若此深厚，感甚至泣也。至于某不才多病之身，一生寡偶，几覆车于太行，沉舟于吕梁。知难而退，弃官九载，纳禄再期，寒士仰此五斗，岂愿尚幽独而取高誉，辞实福而要虚名哉？先人门户日就坏隤，己既不仕，而其子亦可以不仕乎？于是驱三子而皆习为吏，非父驱之也，饥驱之也。不然孑孑老身，茕然独卧空山，岂得已而不已乎？大儿察其索居无聊，于是投其隙而进迎养之说。某重告之曰：「汝则顺矣，其若以身累人何？汝独不闻夏谚所云乎：『中人十家之产，宁日增一斛麦，无或增一客』。汝既窃禄于使家矣，又挟而父与而母以往，是未能为主人增麦而反增客也，可乎」？父子既似柏山之鸣，每念此儿之请，虽不忍拒，亦未敢从也。不知此声胡为已上达大帅之衡听乎？得儿书，云尚书面命之曰：「而父肯来，西山南浦皆有光华」。及读来诲，则又曰：「江山寂寥久矣，一传先声，下至草木鱼鸟皆有喜色」。又闻有传台意者云，将肇修方岳连帅之职，加待之以末至客右之礼，蛙廪鹤料，亦与继粟，牙樯锦缆，亦与浮家。盖父子穷愁之所愿欲而不敢请者，我主公皆逆探其心，而不靳其赐矣。如是而不感，如是而不就，则木偶人而已耳。少男幼舆方为装以赴澧之监河，将以良月行，姑候其行，然后老夫妇之行期可卜日也。嗣当详告大儿，并奏记以闻焉，先此以谢恩意之辱。不胜大愿，愿言爱重盛德大业，即持钧枢，以福禄四海云。

臣闻射不志正，虽巧无用，药不当病，虽良无益。臣不量愚分，冒进瞽言。前疏六条，于陛下之心之身、家国之事，粗陈其概矣，今事有至急至切者，又何敢隐情惜己，不为陛下终言之？臣闻之道路，见之谍报，窃知敌人聚兵牧马，决意南来，一渡河洛以窥江淮，一由唐、邓以窥襄汉，一托秦、巩以窥四川。三道并入，众号百万。甚至脩搭桥路，将带羊皮浮环，以为饮江之计。兵有先声，虽虚实未审，然三伍见闻，殆有深可虑者。胡不以金人之初起观之？五月传箭于国中，令乡兵备战，至八月则点集，今秋风已动，非草地点集之时乎？四月放马入泊逐水草，至七八月则取马出淀，以备战斗，今童马免乳，非出牧战斗之时乎？汉备匈奴，率以秋冬，唐遣戍卒，谓之防秋。中国于秋高马肥之时，每每严作堤备如此，岂可以候卒流传之缪，遂谓疆吏张皇之言，款我边陲，懈我守备，恃其不来，而不恃吾有待之乎？绍兴庚申，乌珠分四道入寇，外则张焘等豫言之，内则陈渊等继言之，下则京局小官亦言之，而秦桧忍耻恃和，漫不为战守之备，使无刘锜顺昌一捷，则铁浮屠必南牧矣。绍兴辛巳，金人分四道入寇，旧相张浚首言之，老将杨存中力言之，从官金安节等交议之，陈康伯虽决战守之策，然江沱燕安之久，使非敌酋自毙以归，则紫茸军必绝江矣。以今事力视绍兴时，将无河北、山西之旧也，兵无背嵬、铁山之勇也，器械无锐首、驻队之犀利也，舟师无戈船、海鳅之坚壮也。况京洛溃师以后，精锐歼于锋镝，粮械委于蒿莱，京帑耗于兑楮，边储空于生券。四总所科降之数，日积月压，无以给其乏，然而边民调度之馀，冰销火燎，靡敝不知其几也。以空虚无可恃之边备，而当飘急不可测之敌兵，脱或哨骑一来，直闯篱落，则沿边镇戍，闻风荡摇，惟有卷甲以南趋，必不能北向为陛下发一矢矣。秦师伐郑，蹇叔曰：「师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心」。夫劳师袭远而敌国先知，尚且肆其贪残，不肯徒返，矧并吞无厌，鄙我犹憾，若知而不为之备，则其悖心岂不烈乎！今之授任者，方敌未有衅，则抵掌虚喝，欲营分表之功；及寇已有萌，则搏手周章，不为局内之虑。我之将士不豫附，而乃醲其赏赐，过待新附之军；我之田野不加辟，而乃供其饩牵，外招遗烬之众。军实无楚师之儆，师乘无晋卿之和，端居无事，互相猜防，万一事会之来，而望其首击尾应，难矣哉！事之急者不可以舒缓图，寇之深者不可以浮浅应。臣愚欲望陛下少垂圣思，明诏二三大臣，不拘旦暮，延见议事。如建炎诏书，许令侍从台谏聚议都堂，讲明军政。如绍兴典故，取张守四路帅守之议，经理淮甸，以为外禦之防；取表臣七处备禦之策，控制长江，以为里虚之备；取允文三重防托之说保护蜀口，以为上流之固。兵食之数有几，当置讲议一司，以考登耗之源；风寒之处有几，当置脩攘一局，以议攻守之要。偏裨材武，当有格法，逐军事艺，当有掌记。军书之措画来上者择行之，边守之贪懦不职者易置之。事事精思，日日申儆，而又命一重臣，视师江上，董督诸将，以训齐三军，如张浚、汪澈、叶义问故事。庶几统体一而国势张，思虑集而人心奋，臂指服役而精神折冲。吾圉有备，又何忧寇兵之暴至乎！天下之事难平，敌人之情难料，佳兵者殆，忘战者危，老师弗戢，既一失于前时；玩寇养安，难再误于今日。若频复而数误，则国事非矣。《诗》曰：「犹之未远，是用人谏」。臣不胜拳拳。

敕朝奉大夫、枢密院检详诸房文字陈仲谔等：中台纪纲之所综，宥廷密命之所基，弥纶裨赞，实资司属。汝仲谔粹而审，尔万里鲠而亮，扬彯周行，誉处俱茂，简知既久，宜有递升。或自枢掾而为郡公，或自省郎而为枢掾。其察民纲之得失，稽兵政之治否，则告而长，使庙堂无过举，则为称职。可依前件。

污池密接二殽，昔秦穆公使孟明、西乞术、白乙丙讨郑，蹇叔谏而不听，蹇叔之子与师，哭而送之曰：「晋人禦师必于殽，殽有二陵焉，其南陵夏后皋之墓，其北陵文王所避风雨也，必死是间，予收尔骨焉」。夫越两国，经千馀里，无名以讨人之国，固难成功。又不假道，以取周、晋之怒，为牛商所绐，不及郑而还，因遂侵滑。滑，晋邑也，故晋襄公命先轸举师而要之，果败于殽，秦之师徒尽丧，三将尽虏而为囚。且始不从蹇叔之谏，穆公之罪也；闻蹇叔之言，过险而不戒，又专滑之役以来晋师，三将之罪也。穆公后虽切追咎而作誓，孟明以女子而得归，后虽焚舟洗耻，膏血涂地，生民何尤焉！昔秦人所由之途在二殽之间，至魏武西讨巴汉，恶其险而更开北山高道。今往来又非魏武所开，南连荆山之麓，地寒多雨，泥垽泞滑，土冈百重，登陟险阻，驿舍相远，行者过此，无不起滞留之叹焉。

建纛请行，誓弗移于初志；拖绅垂绝，犹欲献于遗忠。辄效谆谵，冒干聪睿。伏念臣蚤繇孤学，被遇先皇，冠多士以策名，越群公而辅政。当宁察其平实，昭示眷怀；权门惎其异同，甘从闲退。专于一壑，十有六期。晚逢圣主之改弦，俾护陪都之留钥。单车过阙，累疏议边。蹇叔奚知，将止殽陵之役；蔡谟过计，不胜江表之忧。误简宸衷，载陪国论。陛下欲长驾远驭而臣不能辅赞，陛下欲更化善治而臣无所建明。比者裔夷，扰吾疆埸，每值羽书之交至，仰瞻玉色之不怡。兹主忧臣辱之时，既叨授钺；惟朝闻夕引之谊，敢后著鞭？属有司之调度未齐，且在廷之议论屡变，勇往有轻扬之悔，徐行惧逗挠之诛。旬月以来，寝食俱废。始终一意，未改风云之壮怀；忧菀万端，忽罹霜露之末疾。臣年六十不为夭，官二品不为卑。今将溘然，无可恨者。独君父之恩未报，国家之事方艰，敢陈易箦之词，冀动凝旒之听。欲望皇帝陛下修德以回天意，施惠以固人心，亲君子而勿摇于小人，合众谋而又决于独断。下轮台、奉天之诏，兴起观瞻；拔淝水、赤壁之才，扫平氛祲。使亭障无一尘之警，则宗社有泰山之安。臣景迫崦嵫，心存轩厩。鞠躬尽力之志，莫效驰驱；将死深悲之言，或蒙采择（《后村先生大全集》卷一一五。）。

冠：原缺，据四库本补。

臣年龄已暮，筋力弗彊，备数经筵，无所补报，唯有荐士，可效区区。昔陈襄在神宗皇帝朝为讲官，尝手疏三十许人，其后皆为名卿贤相。臣识不逮襄远甚，心窃慕之。顾今多士济济，内而职事釐务已经荐扬，外而监司郡守已经临遣，皆不逃乎圣鉴，臣固不敢强有低昂。唯是远外之人，终恐逸遗，臣敢录数人，以尘圣览。傥陛下察其可用，臣当访所不知，次第而进，恭俟采择。臣伏见朝奉郎、福建路安抚司干办公事石𡼖器质纯静，不求闻知，为邑南剑之尤溪，兴学校，礼贤士，苟有利民，知无不为。颂声洋溢，如古循吏。朝奉郎、前两转运司主管文字陈仲谔操履醇正，议论有源，居福之鄙，月评所赞，人无异词。文林郎、新差充南外敦宗院宗学教授汪义端好学不倦，有为善心。尝任四明郡僚，事无诡随，唯徇公议。从政郎、汉阳军军学教授石斗文问学知方，行己有耻，不为诡激，以钓虚名，涵养之久，必能立事。迪功郎、监潭州南岳庙沈铢乡行可推，士夫信服，其与人交，面箴其失，退无后言，有古直谅之风。臣比侍清燕，恭闻天语，以人材为急，故敢不避狂瞽，昧死言之。傥蒙收召，随材录用，必有可观。臣不胜拳拳事君以人之义。

凡天下之利害，自非圣人，则不以其身尝焉而后知者盖寡。人主之用人，其利害最难知也。天下之人才，匿真于似而托虚乎实，虽智者易惑也。故夫其人炳然，其容翘然，而其中无有，世主必甘心焉而不疑，盖亦利其便捷奋发之形，若足以成天下之功。则舍而为朴鲁庸钝之取也，必有所不暇，而亦非近于人情。惟其倚之而不济，用之而有穷，然后反而思天下之事不可以形求。昔秦穆公来由余于戎，拔百里于虏，起蹇叔于疏贱，春秋贤君有愧其为者矣；而听𣏌子之言，覆师于殽，乃悔过自警，而深取乎介然无它技之臣。汉高帝收一时英雄共取天下，天下既定，叛者九国相踵，而后吕后问人，则曰：「安刘者周也。陈平智有馀，然难独任」。是故非殽之败，穆公不知一介之足以托国也；而惩韩、彭之多事，虽陈平独以智疑。呜呼！其亦尝也已矣。粱稻药石，吾审知其良于柤梨菱芡也，而杂羞焉，则亦柤梨菱芡之啖，而不先于稻粱药石，何也？快于人者诱人，非有误焉，则亦未果却也。士之诱人，不甚于柤梨菱芡也哉？尝始怪武帝得人盛于七国，而不足以办事，何也？彼见夫卫、霍之容若是其甚武也，张、周、桑、孔之状若是其餂而巧也，公孙、邹、枚儒言而儒服，又若是其文且秀也，则以为天下之功得如是者共之，亦奚无成？而愈多愈不济，愈用之则愈穷，然后脱然自失，而忧天下之计非便捷奋发者能之，而提孺子之命，寄之朴鲁庸钝之霍光，而光果有以当其心。至于唐太宗，平生无用人之失，卒缪于一李绩。由此言之，武帝虽创于殽之败，而太宗不自见黥、彭之祸故也。嗟乎！霍光安汉于几危，而李绩流毒数世，则一霍光足以赎武帝之过，而太宗之烈至于一李绩而顿隳。故曰：人主不幸而有所误，则亦宁以其身尝之而已。

兵孰难？曰：备为难。备孰难？曰：轻于所戒而重于所玩者为难。大抵敌人之晓兵者，必不肯犯吾之所戒而突吾三军必向之锋也。夫不肯犯吾所戒而突吾三军必向之锋，而其计必将趋于吾之所玩，而卒然毕集于一隅不警之地。故夫非甚愚之将而以其师压坦然之境者，皆以声饵我也，而其实必有所不至。嗟乎！其以声饵我而其实不至，则亦愚我而已矣。是正智将之所贪，而用兵者多失之，盖乏备之罪也。韩信之击魏也，陈舟于临晋，而以木罂渡军袭安邑，亦信之愚魏豹也。昔者，晋人伏兵于二陵以邀秦，而蹇叔已知之。吴、楚匿死士于崤渑之间以伺汉，而赵涉亦已知之。兵未有形而二子预料于千里之外，必知其潜师之所，使其谋人如谋国，则夫可入之间、可乘之隙，岂不尽在掌握间哉？然则淮阴之师设虚于临晋而出其实于安邑，亦幸其无蹇叔、赵涉而已。魏而有二子者为之计，而严备于夏阳之间，则浮罂之众可以坐覆。故夫以其虚声压吾坦然之境而其实出于一隅不警之地者，智将可以两得之，何者？吾以虚临虚，以实待实，彼之所恃者实也，吾败其实，则虚者溃矣。兹固季、良所以谋楚者哉。噫！是非轻于所戒而重于所玩者不能也。

国虽小，不可以无人侮之也。以无人侮人之国者，是易敌也。夫易敌者，兵家之深忌，而天下之至危道也。古之人亦有犯兵家之深忌而涉乎天下之至危以济者矣，而不可以常。韩信之将兵，楚、汉无与侣者矣，而犹有难于其人。其击魏也，必知其不将周叔而将柏直，始以婴孩视之；及其破赵，亦幸夫李左车之计不行而后喜。夫以区区之赵、魏，而有二子者为淮阴之所难，使二子而用，则信之得志未可知也。呜呼！天下岂有无人之国哉？吾观贾谊之谋匈奴，欲以五饵啖之，而不知中行说之教其君者，正欲其绝汉物。赵涉之说条侯，自以为从天而下之计，而吴有田禄伯者，其计适侔于涉。唐太宗揣高丽之上策，而对卢之策果合于太宗。则夫诡思奇虑之士，靡国无之，用兵者挟己之长而短人，其危也哉！知彼而不知己，此兵法之所殆也。虽然，轻敌者败，重敌者无成功，何者？傲之固不可，畏之亦不可过甚也。将之用兵，必畏其有人，则亦何往而可？善料敌者，亦以其势揆之，不怯其强而怯其弱，不忧其胜而忧其败。盖惟强者易忽而胜者易骄，弱者常危而败者常戒也。骄与忽之心胜，则贤者之谋不入，一危而戒，则屈己以下人，必有出而扶持之者矣。蹇叔之言不用于秦师方兴之日，伍员之谏不行于夫差屡胜之后；至于秦师压境，则郑伯仓皇求计于之武，会稽之耻，句践属心于种、蠡。无他，强弱胜负之势使然也。君子之料敌，必于此乎卜之。故夫穷寇不之迫而立丧，垂亡之国必宽而假之者，盖恐夫急攻疾取，所以深其虑，合其交，而使之自为计也。呜呼！守即墨而田单奋，入郢而申包胥哭，此燕、吴之所以反大败于齐、楚也，悲夫！

卧病荏苒，仅能一息之存；忍死须臾，犹有孤忠之在。頫殚悃愊，仰渎听闻（中叩。）。伏念臣少知好脩，老益殉直。未尝汲汲以营进，耻于吹竽；亦不赫赫而干名，安于抱璞。中多跋𨆫，晚误遭逢。遍跻言语诵说之联，峻陟献纳论思之选。固当谏伐，莫救兴戎。每闻边琐之严，但深嫠纬之叹。重来造阙，自怜蹇叔之何为；屡空吁天，甚愧相如之非旧。甫辍词掖之命，更冒文昌之迁。福过而屯，病增以剧。觉精神之就尽，知气魄之将离。报国无从，入冥有憾。伏愿皇帝陛下念祖宗之付托，思社稷之安危。修圣德于宫庭，必尽应天之实；畅皇威于疆埸，用为保业之规。毋以过于激而厌人言，毋以流于迂而疏君子。枢机守地节之密，政化如正观之初。砥砺事功，扶持气脉。傥臣言之可采，虽没齿以如生。耿耿丹忱，不复有面陈之日；拳拳遗直，尚欲效尸谏之风。言与泪俱，形留神逝。

先秦之碑凡三，有祀亚驼之文，有祀大沈九湫之文，有祀巫咸之文，大抵皆诅楚也。欧阳公以《世家》推之，楚自成王十八世而至顷襄，秦自穆公十八世而至惠文，惠文末年尝与楚数相侵伐，疑此时所作。予按秦指楚忘十八世之诅盟，率诸侯之师临加我，其为顷襄无疑。秦自惠文始称王，不应自称嗣王。惠文之末，当周慎靓王之三年。楚固尝率赵、韩、魏、燕伐秦，五国皆败走，乃楚怀王之初耳。惠文不与楚顷襄相值也。自是怀王数被秦兵，绐以献地而使与齐绝，绐以会盟而劫执其君，然后顷襄始立，乃与秦昭襄同世。粲然可稽，岂《集古录》考之亦有时而疏乎？古者出师，必声敌国之罪，求祐于神，如武王底商之罪于皇天后土，所过名山大川是也。诅楚之祀，其遗风欤？顷襄之时，国尤不竞，今年失八城，明年失十二城，饮恨祈和，逆妇于咸阳，何敢率诸侯犯此气焰方张之秦哉？予尝读苏氏之论曰：昭王欺楚王而囚之，要之割地，诸侯熟视，无敢以一言问秦者。田文免相于秦，几不得脱。归而怨之，借楚为名，兵至函谷。秦人震恐，割地讲解。自山东难秦，未有若此之壮者，此赧王十七年也。司马公《通鉴》失载，后人几不得而知，诅楚者必此时乎？秦之不道，诸侯诅之，盖有不胜其罪者。楚不诅秦而秦反诅之，凡数其罪，考其《世家》亦无其实。岂有聪明正直之神而甘受绐于尔之浮词，而甘受谀于尔之牲币乎？决无是理也明矣。其碑出于凤翔开元寺土下，后置于太守之便厅，盖秦穆葬于雍橐泉祈年观。今闻墓在开元寺东南数十步，则寺岂祈年观故基耶？见坡公手笔。后之学古者谓三诅文惟祀巫咸者笔法最精，王厚之亦谓笔迹高妙，世人无复异论，此杜工部所谓「书贵瘦硬方通神」者，此为得之。大观间舁入御府，人始不得而模拓。渡江后间有临模本，失其真多矣。宝祐甲寅之春，金华王柏得于鬻书人，见而叹曰：「此事固无足取也，亦先秦之古人也，中原之旧物也。通国弃之而流落于陋巷之书生，岂不异哉」？为之序而系以辞曰：

于皇上帝，鉴此下民。一善一恶，有炳其分。兴亡之感，请观于秦。缪辞蹇叔，悔誓孔明。于赫元圣，存之于经。秦之于秦，岂曰强兵。昭襄诅楚，虐民慢神。言诬不怍，勒篆坚珉。自播其恶，至今犹存。鬻熊拓地，城池雄深。三闾既放，举国昏昏。诈槐而系，强横以婚。稷兮稷兮，胡甚不仁？牺牲圭币，犹冀神听。神之听之，怒终弗平。强弩之末，六国自焚。曾不百年，吕已代嬴。欧公误考，而曰惠文。彼石弗泐，彼篆弗堙。日月磨荡，风残雨淋。挥呵守护，奔走山灵。事岂足法，文岂足程？一时之妄，万世之箴。缪誓既录，书生诵吟。稷诅遗丑，假托籀鸣。彰善瘅恶，是曰天心。彬彬尔籀，大篆勃兴。未经斯凿，骨气厚淳。三代遗迹，不一二闻。大观之后，内府秘珍，陋巷之士，曷识镂金？临摹至再，大观其真。有来墨本，求售且轻。摩挲慨叹，剥啮嶙峋。折旋圆劲，隐然浑成。玉钩铁锁，虬翔凤腾。忘其不道，政以字称。第入神品，庸长碑滕。

诗坛拜师匠，尝抠衣弟子之行；荐路扬人材，幸托身属吏之列。虽未应援私恩而干公举，然久蒙垂定鉴以照勤心。不遗旧眷于门墙，敢冀新荣于桃李。仗念孟坚虽号属籍，颇艰奋身。居处地偏，渺黄茅之弥望；丱年家否，窘垂磬之屡空。既无师友以切磋，又蔑简编之阅复。食荠不云肠苦，负薪每自行吟。拈柿叶以堪书，真行楷隶；缉韦编而洛诵，佔毕雕虫。一从东学之齑盐，附丽南宫之桃浪。程文幸脱，免觅辈于原夫；吟事素耽，转攻心于欸乃。凡螭首龟趺之迹，暨商盘周鼎之文。恳恳垂情，不觉疾雷之破柱；孜孜得趣，甚于披沙之见金。非求好尚之奇，少见造次于是。偶动当路，俯怜寸忱。呼之初筮关讥之中，侪于上分幕寮之数。为知己用，肯为济水之同声；刺俗眼观，惟荷公衡之旁烛。兹为偏亲而急禄，来尸末掾于猥曹。洒涕对楚囚，得情勿喜；借阶白部使，执法不回。竟出数人将戮之诬，又动诸台见知之悦。仍参画诺，连被荐扬。鹗书虽及二三，蚁援初无毫杪。孤立寡眇，惟靠廉勤；远地独寒，谁从成就。忽报除书于英节，颇闻好语与鹊音。得平生知心以为依，验五十荣身之渐应。虽十一路之属部固众，莫匪干荣；然千万人之觌面者稀，独尝亲炙。庸希掞藻，为合浮图。兹盖恭遇某官报国赤心，好士青眼。有姬公握发待士之美，同蹇叔好技若己之休。珠履喧喧，广罗网功名之士；丹心惓惓，在汲引孤寒之人。定成规于冶泉，即秉钧而宰世。孟坚归心匠石，投己师模。遥想隆知，应无遐弃。岁寒知松柏，傥馀恩顾于十年；春风不世情，想被扶摇于万里。

干同碎累离金陵，宿半山。次日碎累东行，干以请祠未报，不敢偕归，且复西迈，过池阳，留五七日俟报，若未有指挥，即过九江。两郡皆与舒相近，以见臣子不敢自安之意。然区区之情，决不敢复往安庆，以犯公议也。若所请不获，又须力请，以至再至三。安庆已是一考，既是解任，岂宜再往？干年已六十七矣，若更终两考，便是七十，精力已衰，不复成人矣。家中万千未了事，及今亟归，亦可略与整顿。每思杨子直、杨通老、廖子晦皆以老不知止，三人后事无不狼狈，此可为深戒也。年来觉得世道愈迫切不可晓。李文昌以元僚见辟，乃是泗上既败之后，忽思蹇叔持重之言耳，干岂愿为此哉？浮光之虏未退，既责以守关，又责以督战，感文昌之知爱，不敢辞难，乃有以为逼己而恶之者，制总两司谤书盈箧。胡卿面以见谕，曰：「此不可留，必有相陷者矣」。文昌亦曰：「其人每得书，好论边事，自某相辟之后，绝口不及边事，殊不可晓」。其意恐人之夺其位，而又阳为举以自代之言，是不思之甚者也。此岂可久与之处哉？两淮，江南屏蔽，又复与虏相邻，则淮民尤不可不恤。今淮郡百姓被虏人之害小，被官司之害大。去岁和籴，不问有无，必欲及数，不问土俗，必欲促办，以至敷马草、敷巢县寨屋料、敷庐州团楼木，并是不支本钱。郡抑之县，县抑之总保，总保抑之百姓，一切常行之事，今皆急如星火。去岁和籴，于本府见管钱内刷去十五万贯，今又要籴二万石料谷，亦是不支本钱。今本府交割钱亦且刮去无一文矣，今又添北来人请受四五万贯。不争则害民，争则为犯上，此亦岂可复为哉？乐则行之，忧则违之，今既有忧矣，岂可不违哉？城壁一事，见今包砌，干已措置下四百万砖矣，更诸县约有百万，自可足用。石灰亦各有指拟，人工诸色皆有定论。又分委寄居士友十二，人分百二十丈，皆忠实可托之人，每日早到暮归，如治私事，不过秋冬间便可毕。此不足勤庙堂虑，但得一贤太守以临之，则自可不劳而办。干亦不愿以此为功也，但得归老故山，蔬食饮水，亦足乐也。更望亲家力为一言耳。然一身寄数千里之外，望归如望岁也。

妻之兄子蹇叔潜，予所名也，始字渊子，复改符子。一日请曰：「二字皆未称公所赐名，请更之」。予字以成子而语之曰：子达成之义乎？在《易》《乾》之《姤》「潜龙勿用」，夫子翼之，以为不成乎名，行而未成。夫《乾》六爻皆圣人之事，圣人何不成之有？自学者言之，则穷而未达之时也，名无所闻，行无所见，非未成而何？故潜也者，君子进德修业之基、济时行道之本也。人能于此时刻志厉行，笃学力行，思其所未达、勉其所未信，不以人之所不见而自欺，不以世莫我知而自画，使《大学》修、齐、治、平之具皆备于我，他日出潜离隐，举而措之，其所成就当何如哉。《孟子》曰：「舜发于𤱶亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市」。六者皆困于潜者，用力有浅深，所就有小大，然其为有成一也，成子其勉之哉！